LO PROHIBIDO EN EL ISLAM Y LO QUE DEBE SER TOMADO EN CUENTA
Aláh, subhanahu wa ta'ala, receto las cosas que se deben de hacer sin dejar de hacerlos, El puso limites los cuales no deben de ser pasados El ha prohibido cosas que no deben de ser violadas. El Profeta, salalahu alayhe wa salam, dijo, "Que ha permitido Aláh en Su Libro se puede hacer, y lo que ha prohibido entonces esta prohibido, y lo que El no menciono es por su perdón (de El) entonces acepta el perdón de Aláh, porque por la verdad Aláh nunca se olvida," luego el recito este verso: "Y tu Señor nunca se olvida." (Al-Hakim).
Las cosas prohibidas son los limites puestos por Aláh, "Estos son los limites de Aláh, mantenemos alejados de ellos." (2:187) De hecho Aláh ha amenazado a los que traspasan estos limites y el que los viole cuando El dijo, "Y quien desobedezca a Aláh y a Su mensajero y traspase Sus limites, le hará entrar en un Fuego en el que será inmortal y tendrá un castigo denigrante." (4:14).
El evitar lo prohibido es una obligación porque el Profeta, salalahu alayhe wa salam, dijo, "Cualquier cosa que haya prohibido, evítenlo, y cualquier cosa que haya permitido, hagan con el lo que puedan." (Muslim) Lo que se observa a menudo es que cuando oye una persona que sigue sus pasiones y no tiene conocimiento lo que esta prohibido se enoja y se queja, y dice, "Todo esta prohibido, haces la vida imposible, nos estas oprimiendo, no tienes nada mas que lo que esta prohibido y de mal gusto." El din es fácil y el tema es ampliamente interpretada, y Aláh es el que Seguido Perdona." A esta gente les contestamos así:
Aláh juzga lo que El quiera, no hay quien pueda hacer un lado Su juicio y El es Todo-Conocedor, El Todo-Enterado, entonces El hace licito lo que El quiera y El prohíbe lo que El quiera. Es la esencia de nuestra adoración de Aláh el aceptar lo que El decidió y el someterse completamente. El origen de Sus leyes viene de Su Conocimiento, Su Sabiduría, y Su Justicia, "Las palabras de tu Señor son de una veracidad y justicia completas, no hay nada que pueda hacer cambiar Sus palabras. El es Quien oye y Quien sabe."(6:115).
Aláh el Todo-Poderoso nos ha hecho claro el criterio sobre lo cual esta decidido lo licito y lo ilícito, cuando el dice, "y que les ordena lo reconocido y les prohíbe lo reprobable." (6:115) Entonces lo que es bueno es licito y lo que es malo es ilícito. El decidir lo que es permitido y lo que esta prohibido es el derecho de Aláh y Suyo nada mas, y quienquiera que diga que este derecho es suyo o de otro además de Aláh es un Kafir (incrédulo) y ha cometido un Kufr mayor, tal tipo de incredulidad saca a uno de el credo Islámico, "¿O es que tienen asociados que les han legitimado cosas en la Practica de Adoración que Aláh no ha autorizado?" (42:19).
Es más, no es permitido para alguien hablar sobre lo que es legitimo y lo que es ilegitimo mas que la gente que tiene conocimiento y conocen bien el Corán y la Sunnah. Los que deciden lo que es legitimo sin ningún conocimiento han sido severamente advertidos por Aláh, "Y no digáis con una mentira que salga de vuestras bocas: Esto es licito y esto es ilícito para inventar mentiras contra Aláh." (6:116) Las cosas que están incuestionablemente prohibidas están mencionados en el Corán y la Sunnah, como por ejemplo en este verso: "Di: Venid que os declare lo que vuestro Señor os ha prohibido: Que no Asocies nada con El, que hagáis el bien a vuestros hijos por temor a la miseria."(6:151).
De la misma manera muchas prohibiciones fueron mencionadas en la Sunnah, tales como lo que dijo el Profeta, salalahu alayhe wa salam: "Por la verdad, Aláh ha prohibido la venta de vino, animales muertos, la carne de marrano, y estatuas de ídolos." (Abu Dawud) Y también dijo: "Por la verdad, cuando Aláh prohíbe una cosa prohíbe también su valor (o sea su venta)." (Ad-Daraqutni).
Algunos textos mencionan la prohibición de cierto tipo como lo que ha sido mencionado en el Corán al lo que se refiere de la comida, "Se os prohíbe la carne del animal muerto por causa natural, la sangre, la carne de cerdo, la del animal que haya sido sacrificado en nombre de otro que Aláh, la del que haya muerto por asfixia, golpe, caída, cornada o devorado por una fiera, a menos que lo degolléis." (5:3) Otro ejemplo es lo que Aláh menciono a lo que se refiere de el matrimonio: "Se os prohíben vuestras madres, hijas, hermanas, tías paternas, tías maternas, las hijas de vuestro hermano, las hijas de vuestra hermana, vuestras madres de leche que os amamantaron, vuestras hermanas de leche, las madres de vuestras esposas..." (4:23) Aláh también menciono lo que esta prohibido de manera de ingreso de trabajo, diciendo: "Sin embargo Aláh ha hecho lícito el comercio y ha prohibido la usura..." (2:275).
Aláh quien le muestra Misericordia a Sus esclavos, nos ha hecho licito numerosas cosas buenas, ni siquiera podemos imaginarnos su diversidad de cosas buenas. Por esta razón no las menciono Aláh de detalle porque son tan numerosas las cosas buenas que no pueden ser contadas, a pesar de esto, El menciono en detalle las cosas prohibidas porque son un numero de cosas contadas, y no las menciono para que las reconociéramos y por lo tanto las evitáramos, así como El dijo: "¿Cuando se os ha explicado claramente que es lo que, a menos que os veáis forzados, se os prohíbe?" (6:119) Al que se refiere de lo que esta permitido, Aláh lo ha hecho licito en general mientras sea bueno esta cosa porque él dijo: "¡Hombres! Comed lo licito y bueno que hay en la tierra..."(2:168) Entonces viene de Su Misericordia que Él nos haya hecho permitido todas las cosas en general, hasta que sean comprobadas prohibidas, y esto viene de la Generosidad de Aláh subhanahu wa ta ala. Entonces es nuestro deber el obedecer y dar gracias.
Algunas personas no son capaces de observar la manera correcta de hablar cuando escuchan lo que es prohibido. Esto es una señal de su fe débil y su poco conocimiento de la Shariah. ¿Acaso quieren estar todo el día escuchando lo que esta permitido, para que se convencen de que el Din en realidad es fácil? ¿Y quieren que todos los tipos de cosas buenas se les sean numeradas, para que se aseguren de que la Shariah de hecho no los va a hacer vivir en tristeza?
¿Quieren que se les diga que la carne degollada de camello, res, borrego, conejo, gamuza, pollo, pato, paloma, ganso, avestruz son lícitos, y que también lo muerto que no es degollado como langosta y pescado es licito?
Y que las verduras, las frutas, y los cereales son lícitos.
Y que el agua, leche, miel, aceite y el vinagre son lícitos.
Y que la sal y los condimentos son lícitos.
Y que el uso de la madera, el acero, la arena, las piedras, el plástico, el vidrio y el hule son lícitos.
Y que el montar los animales, el usar carros, trenes, barcos, y aviones es licito.
Y que el uso del aire acondicionado, refrigeradores, lavadoras, licuadoras, todo el equipo medico, de ingeniería, de computación, y los instrumentos de construcción y las maquinas, y los instrumentos de lo meteorológico, de la astronomía, de la exploración de el agua, de el petróleo y de los minerales, y su refinación, y las computadoras, y las impresoras, y las calculadoras son licitas.
Y el vestir con algodón, lana, la piel, cueros de animal, el nylon, el poliéster es licito.
Y que en lo general el matrimonio, el comercio, las fianzas, el intercambio, el contratar a personal, las profesiones, los trabajos que incluyen la carpintería, el trabajar el hierro, la reparación de maquinaria y el ser pastor son lícitos.
¿Acaso es posible, me pregunto, que numeremos todo lo que es licito? ¿Que es lo que le entra a esta gente que no pueden comprender un simple hecho?.
A lo que se refiere de su argumento de que la intención del Din es que sea fácil, es un argumento cierto, el cual han mal interpretado y usado para un mal propósito, porque el significado de que el Din es fácil no es según los deseos de la gente, si no según lo que descendió con la Shariah, pero hay una gran diferencia entre el pecar con lo prohibido bajo el falso argumento de que el Din es fácil - y no hay duda- y el usar ciertos permisos lícitos tales como combinar y acortar los salahs y el romper con el ayuno si uno esta viajando, el combinar dos salahs para el enfermo y cuando esta lloviendo, el comer animales sin haber sido degollados bajo la necesidad de hambre, y otros permisos especiales que la Shariah nos permitió.
Es más, el Musulmán debe de saber que hay sabiduría detrás de estas prohibiciones. El que Aláh pone a prueba a Sus siervos con estas prohibiciones para que El así vea como se comportan. Lo que distingue los moradores de el Paraíso de los moradores de el Infierno es que los de el Infierno se han hundido en las tentaciones que llevan a uno a el Infierno, y los moradores de el Paraíso estaba pacientemente aguantando las dificultades y las calamidades que llevan a uno a el Paraíso. Si no fuera por esta prueba los que desobedecieron no se distinguieran de los que obedecieron. Aquellos que creen ven la dificultad en anticipo de la recompensa y como una manera de obedecer a Aláh y así ganar Su placer, y así se puede aguantar la dificultad. Los hipócritas ven a la dificultad con temor a el dolor y el no tener, por esto la dificultad les pesa, y el obedecer es difícil.
En abandonar lo que esta prohibido, el creyente que obedece siente una cierta dulzura: Quienquiera que se abstenga de una cosa por el bien de Aláh, entonces Aláh lo compensa con lo que es mejor, y el experimentara la dulzura de el creer en su corazón. Este articulo trata con las prohibiciones que se refieren al aqeedah, y la adoración, algunas de estas prohibiciones inclusive pueden sacar a uno del manto del Islam. Estas prohibiciones son ampliamente ignoradas en muchas sociedades Musulmanas hoy y el propósito de mencionarlos aquí es para dar explicación y consejo, y también proporcionar pruebas del Corán y la Sunnah.
El Asociar a otros con Aláh en la adoración.
Este es absolutamente el pecado más grande, porque Abu Bakr narro: "El Mensajero de Aláh. salalahu alayhe wa salam, dijo, '¿Quieres que te informe del pecado mas grande de los peores pecados (y lo dijo tres veces)?' La gente dijo: 'Si Oh Mensajero de Aláh, y él dijo: 'El asociar a otros en adoración con Aláh (o el Shirk)...'." (Al-Bukhari). Todo pecado puede ser perdonado por Aláh excepto el shirk, y por esto una persona debe pedir perdón por este pecado específicamente. Aláh ta ala dijo: "Es cierto que Aláh no perdona que se le asocie con nada, fuera de eso, perdona a quien quiere." (4:48).
Existen otros tipos de shirk grande, los cuales sacan a una persona de el credo Islámico, y el que cometa este shirk estará en el Fuego de el Infierno la eternidad si muere sin arrepentiste. Algunos de estos tipos de shirk son los siguientes.
El Suplicarle a un Muerto.
Esto incluye buscar la ayuda de gente piadosa ya muerta, y el creer que tienen el poder de contestar los deseos de uno y que le puedan quitar el sufrimiento a uno, mientras que Aláh subhanahu wa ta ala dijo: "Tu Señor ha ordenado que solo Lo adoréis a El." (17:23) Este pecado también incluye el suplicar a los Profetas, y los piadosos ya muertos al igual que cualquier persona ya muerta. No se le debe pedir a la gente ya muerta que intercedan por uno y que le quiten la dificultad a uno, esto porque Aláh dice: "¿Quién responde al que se ve en necesidad librándolo del mal y os ha hecho representantes (Suyos) en la tierra?.
¿Puede haber algún dios con Aláh?" (27:64) Algunas personas tienen el habito de mencionar al nombre de su Shaykh o la de un hombre piadoso cuando se levantan, se sientan, cuando se tropieza, o cuando tenga un problema o sufra dificultad, por ejemplo dicen: 'Oh Muhammad' y otro dirá: 'Oh Ali' o 'Oh Hussein', o 'Oh Badawi', o Oh Jilani, o Oh Shadli, o Oh Rifa'ee; Este le suplica a al-Aydaroos, el otro a As-Sayidah Zaynab y así, pero Aláh dice: "Realmente aquellos a los que invocáis fuera de Aláh son siervos como vosotros." (7:194). El Profeta salalahu alayhe wa salam dijo: "Quienquiera que muera invocando a otros además de Aláh, como iguales con Aláh, entraran al Fuego de el Infierno." (al-Bukhari). Algunas personas hasta creen que estos hombres piadosos tienen control sobre el universo, y que tienen la habilidad de perjudicar a uno o beneficiar a uno, mientras que Aláh dice: "Y si Aláh te toca con un daño, nadie, sino Él, te librara de ello. Y si te concede un bien... No hay quien pueda impedir Su favor." (10:107).
El Hacer licito lo que Aláh ha decretado ilícito y el hacer ilícito lo que Aláh ha hecho
lícito.
Es un shirk grande el creer que cualquier persona además de Aláh 'azza wa jalla tiene el derecho de hacer licito lo que Aláh ha hecho ilícito o el hacer ilícito lo que Aláh ha hecho licito, o el llevar demandas a la corte, ya sea a propósito o el debidamente escoger las cortes donde se practiquen leyes aparte de la shariah, y el creer que el usar estas cortes es permitido mientras que Aláh lo menciona como kufr mayor, diciendo: "Han tomado a sus doctores y sacerdotes como señores en vez de Aláh." (9:31). Al oír que se le recitaba este verso por el Mensajero de Aláh salalahu alayhe wa salam 'Adee Ibnu Haatim dijo: "Pero no los estaban adorando." El Profeta dijo: "Eso es verdad pero ellos (los monjes) hicieron licito lo que Aláh había prohibido, y les obedecieron, y (los monjes) habían prohibido lo que Aláh había hecho licito y los obedecieron, y esto es igual a adorarlos a ellos." (Muslim).
Aláh ha dicho que los que asocian a otros con El son como los que: "No hagan ilícito lo que Aláh y Su Mensajero han hecho ilícito y no sigan la verdadera practica de Adoración." (9:29) También dijo Aláh: "Di ¿Veis la provisión que Aláh ha hecho descender para vosotros? ¿Y habéis decidido no obstante que es lo licito y que es lo ilícito? Di: ¿Os ha dado Aláh autorización o es que estáis inventando sobre Aláh?" (10.59).
La Magia y el adivinar la suerte
A lo que se refiere de la magia, es considerado kufr, y es una de las siete grandes abominaciones. Le hace daño a uno sin dar ningún beneficio. Aláh ta ala ha dicho sobre el aprendizaje de la magia esto: "Aprendieron lo que les perjudicaba y no les beneficiaba." (2:102), y dijo El: "El que usa la magia, venga de donde venga, no tendrá éxito." (20:69). A la persona que practique la magia se le considera un incrédulo, esto porque Aláh ta ala dijo:
"Pero no fue Sulayman quien cayo en incredulidad, sino que fueron los demonios al enseñar a los hombres la magia que le había sido revelada a los dos ángeles Harut y Marut en Babil.
Estos no enseñaban a nadie sin antes advertirle: Somos una prueba, no caigas en la incredulidad." (2:102).
El castigo correcto para el brujo es la muerte, y cualquier dinero que se haya ganado es considerado como dinero ganado ilegítimamente. La gente ignorante, los que hacen el mal, y los que son débiles en la fe son los que van con los brujos para así hacerle brujería para así perjudicar a otras personas para así ganar venganza. Algunas personas cometen un pecado en recurrir a otro brujo para quitarse el hechizo que se les ha hecho. Al contrario hubiera sido mejor el buscar el refugio con Aláh y la cura Sus Palabras tales como las surahs al mu'awithaat (113,114), y otras surahs. También se le considera a el que adivina la suerte como uno que no cree en Aláh El Todo Poderoso, si dicen que conocen lo Desconocido (ósea lo que no ve el ojo) cuando solamente Aláh conoce lo Desconocido. Muchos de estas gentes toman ventaja sobre la gente sencilla para así sacarles dinero, leyéndoles la mano, o viendo la bola de cristal, o viendo una taza de café, o viendo el espejo etc., puede que acierten una vez en mil, pero la gente sencilla se acuerda solo de esa vez que acertaron, y con eso regresan con ellos para saber su futuro, su felicidad y su miseria en su matrimonio y en sus negocios, o para saber donde pueden encontrar sus artículos perdidos, etc. Quienquiera que recurra a ellos, y cree en lo que dicen es considerado un incrédulo y esta fuera del credo Islámico, y la prueba de esto es el dicho de el Profeta salalahu alayhe wa salam: "Quienquiera que llegue con un adivino y le cree lo que dice, entonces no ha creído en lo que le fue revelado a Muhammad." (Ahmad) Sin embargo si una persona llega con un adivino pero no cree que este conoce lo Desconocido, sin no como para entretenerse o por otra razón, entonces el no ha dejado de creer, sin embargo su salah no será aceptado por cuarenta días, porque el Profeta salalahu alayhe wa salam dijo: "Quienquiera que llegue con un adivino y le pregunta sobre una cosa, su salah no será aceptado por cuarenta noches." (Muslim) Esto no significa que no tenga que hacer el salah y que no se arrepienta sinceramente con Aláh.
El creer que las estrellas y los planetas influyen en lo que pasa y sobre la vida de la gente.
Zayd ibn Khalid al-juhanee narro: "El Mensajero de Aláh salalahu alayhe wa salam, nos dirigió en el salah de la mañana en Hudaybyiah -y habían rasgos de lluvia de la noche anterior- entonces cuando acabo, llego con la gente y dijo: "¿Saben lo que ha dicho su Señor?" Ellos dijeron, "Aláh y Su Mensajero saben mejor que uno," el Profeta dijo: "El dijo: Entre Mis siervos están los que se despertaron creyendo en Mi y los que se despertaron sin creer en Mi. Quienquiera que dijo nos toca lluvia por la Gracia de Aláh y Su Misericordia es que cree en Mi, y quienquiera que dijo que la lluvia fue por tal y tal (estrella), no ha creído en Mi y ha creído en la estrella." (al-Bukhari).
El leer los artículos de astrología en los periódicos y en las revistas esta cometiendo este pecado de shirk, esto ósea si la persona cree que lo que esta escrito se debe a la influencia de las estrellas y los planetas. Si una persona lee estos artículos de astrología como entretenimiento, entonces es pecador, porque uno no debe se supone de entretenerse con lo que es shirk, y también existe el hecho que el Shaytan lo puede tentar a creer en esto y por medio de esto llevarlo al shirk.
El creer que ciertos objetos pueden traer beneficios mientras que Aláh no los creo a estos objetos con este propósito.
Algunas personas creen en amuletos, talismanes, abalorios, conchas de mar, anillos metálicos, cristales etc., y basándose en el consejo de un brujo o sacerdote o en las creencias heredadas, los pueden usar como collares o se los pone a sus hijos para así evitar el mal ojo como dice esta gente. También los pueden colgar en sus carros o en sus casas, o los pueden usar como anillos con cristales creyendo que estos cristales tienen ciertos poderes que alejan a la calamidad. Esto sin duda es lo contrario al confiar en Aláh, y no les trae mas que debilidad y desaliento, sin mencionar que esta prohibido el buscar remedio en lo que es ilícito.
La mayoría de estos fetiches que se usan contiene el shirk obviamente en por ejemplo buscar la ayuda de los diablos o de los jinn o retratos misteriosos o palabras de significados que no se conocen. Algunos charlatanes escriben versos del Corán los cuales mezclan con otras palabras de shirk, otros escriben los versos de el Corán usando la sangre de la menstruación o otras impurezas. El colgar o el usar cualquiera de los objetos mencionados es ilícito, porque el Mensajero de Aláh, salalahu alayhe wa salam, dijo: "Quienquiera que cuelgue un amuleto a cometido el shirk (asociar a otros con Aláh)." (Ahmad).
Quienquiera que use amuletos creyendo que pueden traer un beneficio o un daño aparte de Aláh, entonces el ha cometido el shirk mayor, y si cree que son una causa de traer beneficio o daño mientras que Aláh no los creo para eso, entonces el ha cometido un shirk menor, el cual cae bajo la categoría de 'shirk de las causas.'
La adoración o el hacer buenas obras para que la gente los vea.
Para que una buena obra sea aceptada, debe de estar libre de hipocresía y debe ser en conforme con la Sunnah, entre otras condiciones. La persona que hace un acto de adoración para que la gente lo vea ha cometido un shirk menor y su acto de adoración no será aceptado. Un ejemplo es de la persona que hace el salah para que la gente lo vea hacerlo, sobre esto Aláh dice: "Los hipócritas pretenden engañar a Aláh, pero es Él quien los engaña. Cuando se disponen a hacer el salat, se levantan perezosos y lo hacen para que los demás los vean. Apenas si se acuerdan de Aláh." (4:141). De la misma manera si una persona hace una buena obra para que así lo mencionen la gente en sus reuniones o por la fama y el prestigio, entonces esta persona ha cometido shirk, así como el Profeta salalahua alayhe wa salam, dijo: "Quienquiera que haga que los demás sepan de su adoración, entonces Aláh hará que se sepan sus defectos, y quienquiera que haga que su adoración sea visto por los demás, Aláh hará que sus defectos sean vistos por los demás." (Bukhari y Muslim). Si una persona hace un acto de adoración por las dos razones, ósea por el bien de Aláh y para que lo vea la gente hacerlo, entonces este acto de adoración suyo no será aceptado, así como es mencionado en un Hadith Qudsi: "Soy Yo el que esta en menos necesidad para que me asocien con algo. Lo dejare en su shirk quienquiera que haga una buena obra asociando a otros con Migó." (Ahmad).
Si una persona empieza a hacer un acto de adoración por el bien de Aláh, y luego mientras esta haciendo este acto le entra la idea de presumir su acto bueno, pero lucha contra este deseo y no lo presume entonces su acto bueno esta bien parado, de la misma manera si le gustara presumir lo que esta haciendo y se rinde al deseo, entonces la mayoría de sabios están de acuerdo que su acto es invalido.
El hacer profecías de maldad.
Aláh dice, "Y cuando les venia un bien decían: Esto es por nosotros; pero si les sobrevenía algún mal, lo atribuían al mal aguero de Musa y a los que con él estaban." (7:130) Antes de tomar una decisión de importancia como viajar, los Arabes antiguos solían soltar un pájaro al aire. Si el pájaro volaba hacia la derecha, lo tomaban como una buena señal y tomaban su decisión con confianza. Si el pájaro volaba hacia la izquierda lo tomaban como una mala señal y cancelaban su viaje. A esta tradición se le dice at-teerah. El Profeta, salalahu alayhe wa salam, dio la orden sobre esta practica diciendo: "At-teerah es shirk." (Ahmad).
Esta creencia ilícita, la cual contradice el tawheed incluye: El hacer malas profecías por ciertos meses, tales como no casarse en el mes de Safara, o ciertos días tales como el ultimo miércoles de cada mes, (o viernes trece) como un día de mala suerte y de calamidad, o atribuirle poderes a ciertos números como el trece, o el 666, o ciertos nombres, o ciertas personas con alguna incapacidad tales como cuando tal persona en el camino a el trabajo ve a una persona que le falta un ojo y regresa a casa etc. Todas estas creencias están prohibidas y se les considera shirk. El Profeta salalahu alayhe wa salam ha desheredado a los que tienen estas creencias, diciendo: "Quienquiera que haga profecías de maldad o le pide a una persona que le dé una profecía, o hace brujería o pide que se le haga brujería, no es uno de nosotros." (at-Tabarani). La tentación de hacer presagios o profecías de maldad varia dependiendo de como es cada persona, la mejor cura para esto es el confiar en Aláh así como el Profeta, salalahu alayhe wa salam, dijo, "No hay nadie entre nosotros que no sufra con esta tentación en su corazón, pero Aláh se lo quitara cuando encomienda se alma a El." (Abu Dawood).
El jurar por otros aparte de Aláh.
Aláh subhanahu wa ta ala jura por lo que Él quiera entre Sus criaturas, pero a un ser humano no se le permite jurar por otros aparte de Aláh. El jurar es un tipo de glorificación que solamente le queda a Aláh. El Profeta salalahu alayhe wa salam dijo: "Por la verdad, Aláh les prohíbe jurar por sus padres. Si uno tiene que jurar, que jure por Aláh, o si no que se quede callado." (al-Bukhari) Y también dijo: "Quienquiera que jure por otros aparte de Aláh entonces a asociado a otros con El." (Ahmad). El Profeta salalahu alayhe wa salam también dijo: "Quienquiera que jure por la confianza no es uno de nosotros." (Abu Dawud).
Por lo tanto esta prohibido jurar por el Ka'bah, o por el honor de uno o por la confianza de uno, o por las bendiciones de tal y tal persona, o por su vida, o por la gloria del Profeta o por la gloria de una persona piadosa, o por el padre de uno o por su madre o por sus hijos. Quienquiera que cometa tal pecado que haga la expiación diciendo: "Laa ilaaha ila Aláh (no hay quien merezca la adoración mas que Aláh)", como ha sido aconsejado en un hadith sahih: "Quienquiera que juró por Allati y Al'izza (dos idolos de Makkah que adoraban los paganos) debe de decir laa ilaaha ila Aláh." (Bukhari).
Algunas expresiones de shirk se oyen en el habla de muchos Musulmanes. Estas expresiones están explícitamente prohibidas deben de ser evitadas. Tales expresiones son: Yo busco refugio en Aláh y en ti- pongo mi confianza en Aláh y en ti- No tengo a nadie mas que a Aláh y a ti- Aláh es mi protesto en el cielo y tu eres mi protector en la tierra- si no fuera por Aláh y tal persona- (Las palabras correctas están en substituir el y por el luego, para así decir por ejemplo correctamente 'Si no fuera por Aláh y luego tu', y lo mismo se aplica en las expresiones ya mencionadas). Otras expresiones prohibidas son: No se nada del Islam... -maldito sea el tiempo (o el decir cualquier expresión que de el sentido de maldecir el tiempo, porque esto significa maldecir a Aláh El Creador de el tiempo, uno no le debe de atribuir nada malo ni de aliento a el tiempo porque todo esta en la Mano de Aláh y El dispone de todo) -o decir es la voluntad de la madre naturaleza- y todos los nombres que implican esclavitud a otros aparte de Aláh tales como 'Abdul Maseeh (esclavo de el Mesías) y 'Abdul Nabee, 'Abdul-Rasool, 'Abdul Hussein.
Otras expresiones que son contradictorias a la escénica del tawheed son: El Socialismo de el Islam - La Democracia de el Islam - La voluntad de la gente es la voluntad de Aláh - el Din es para Aláh y la nación es para todos. También queda estrictamente prohibido dirigirle la palabra a cualquier ser humano con el atributo 'rey de reyes' o 'el juez supremo'. o el dirigirle la palabra a los incrédulos y hipócritas con Señor, o cualquier palabra que les atribuye grandeza.
El sentarse en la compañía de los hipócritas, los de mala moral y los desobedientes, o
el buscar su amistad o compañía.
Mucha gente de fe débil buscan socializar con gente que es inmoral y desobediente y pueden hasta socializar con gente que difama a la shariah de Aláh y le hacen burla a Su Din a Su gente piadosa. Este comportamiento no cabe duda que es inaceptable porque hace que la fe de uno se debilite. Aláh ta ala dice: "Y cuando veas a los que se burlan de Nuestros signos, apártate de ellos hasta que entren en otra conversación. Y si Shaytan te hace olvidar, cuando recuerdes de nuevo, deja de permanecer sentado con la gente injusta." (6:68).
Por lo tanto a uno no se le permite estar sentado en la compañia de este tipo de gente que aun aunque fueran parientes cercanos, y aun aunque fueran gente de educación y de encanto, excepto que si uno les va hablar para invitarlos a Aláh, o si no para refutar sus mentiras y desaprobar su comportamiento en el pecado. Mientras para los que se sientan en su compañia y están alegres con ellos, o se mantienen callados al oír su habla en pecado, Aláh dice sobre estos: "Es cierto que Aláh no se complace con la gente que se sale de la obediencia." (9:97).
El dejar de estar tranquilos durante el salah.
La peor forma de cometer el pecado de robar es el robar del salah de uno mismo, así como el Profeta, salalahu alayhe wa salam, dijo, "Los peores de los ladrones son los que roban de sus salahs." La gente pregunto: "Oh Mensajero de Aláh ¿cómo puede uno robar de su rezo?".
El dijo: "El no se va ha doblar ni posternar completamente" (Ahmad). El no tiene calma ni le poner importancia a ponerse tranquilo, y el no endurece la espalda en rukuu y sujood, y el no alcanzar a levantarse completamente después de estar de rodillas a la igual que el sentarse después de estar en postración, todos estos errores los vemos comúnmente entre los Musulmanes, casi en todo masajid. La tranquilidad (khushu') es una condición necesaria en el salah, porque el salah no es correcto sin esta cualidad. Este es un asunto serio, porque el Mensajero de Aláh salalahu alayhe wa salam, dijo: "El salah de un hombre no es correcto hasta que endurezca su espalda cuando esta de rodillas y en la postración." (Abu Dawud). A los que cometen este pecado se les debe de reprender y amenazar si es necesario, porque Abu Abdullah al-Ash'ari dijo: "El Mensajero de Aláh salalahu alayhe wa salam, dirigió a sus compañeros en el salah, luego se sentó entre un grupo de ellos cuando entro un hombre, y hizo el salah tan rapido que parecía pájaro picoteando. El Profeta, salalahu alayhe wa salam luego dijo: "¿Ven ha este hombre? Quienquiera que muera en este estado (ósea haciendo el salah de esa manera), a muerto fuera del credo de Muhammad. Hace su salah como un cuervo picoteando sangre. Los que se doblan y se postran como si estuvieran picoteando son como la gente que tiene hambre y si como uno o dos dátiles (una fruta árabe), ¿cómo puede satisfacer su hambre?" (Ibn Khuzaymah) Huthayfah radialahu anhu vio a un hombre doblarse y posternarse rápidamente, el dijo: "No rezasteis, y si mueres, no hubieras muerto sobre la naturaleza innata con lo que Aláh creo a Muhammad, salalahu alayhe wa salam." (al-Bukhari).
Si uno hace su salah en una manera rápida en ignorancia, y luego se da cuenta de su error, entonces es necesario que repita su salah esto mientras que la hora del siguiente salah no ha llegado, así como nos indico el hadith ya relatado (regresa y haz el salah otra vez porque la verdad es que no lo hicisteis), y el debe de arrepentiste por los previos salah, pero no se le obliga a repetirlos.
Movimientos de impaciencia y movimientos excesivos durante el salah.
Esta es una enfermedad que aflige a un gran numero de Musulmanes, y el por que es porque no cumplen con la orden de Aláh: "Cumplid con las oraciones prescritas y con la oración del medio, y presentados ante Aláh con total entrega." (2:236). Ellos no comprenden las Palabras de Aláh: "Habrán triunfado los creyentes. Aquellos que en su salat están presentes y se humillan." (23:1-2) Cuando al Profeta, salalahu alayhe wa salam, se le pregunto sobre emparejar la tierra durante la postración, el dijo: "No lo hagan plano mientras rezan, pero si lo tiene que hacer, háganlo solo una vez para nivelar las piedras." (Abu Dawud) Los sabios han mencionado que movimientos excesivos y sin necesidad hacen al salah inútil. ¿Cómo puede una persona levantarse ante Aláh en sumisión y al mismo tiempo ver la hora en su reloj de pulso, o jugar con su ropa, o picarse la nariz, o el ver hacia la derecha o hacia la izquierda sin temer que su vista se le se quitada, o que el Satanás le esta robando de su salah?.
El intencionalmente adelantarse al Imam en el salah.
El hombre por naturaleza es apresurado, "El hombre es siempre precipitado." (17:11) El Profeta, salalahu alayhe wa salam, dijo, "La paciencia es de Aláh y la precipitación es de Él.
Shaytan." (al-Bukhari). Uno a menudo se da cuenta durante el salah que mucha gente a su derecha y a su izquierda, y inclusive el mismo, precipitan al Imam en doblarse y postrarse o en el decir Alahu Akbar o hasta decir el assalaam cuando termina el salah. Este asunto es tomado a la ligera por mucha gente, pero el Profeta salalahu alayhe wa salam nos ha advertido fuertemente en contra de ello, diciendo: "¿Acaso no teme el que levanta su cabeza antes del Imam que Aláh convierta a su cabeza a la cabeza de un burro?" (Muslim). ¿Si ha uno se le recomienda venir al salah con calma y solemnidad, cuando puede uno abandonar este estado durante el salah mismo? Algunas gentes se confunden con preceder al Imam (Con el temor) de quedarse atrás, se debe saber que los Sabios ya difuntos, que Aláh les muestre misericordia, pusieron un buen criterio que clarifica esta confusión. Este criterio es el que sigue: la gente detrás del imam se debe de empezar a mover cuando el imam termina de decir el takbir (ósea Alahu Akbar), entonces cuando el imam pronuncie la 'r' en Alahu Akbar, uno debe de empezar a moverse, ni antes ni después de este. Los compañeros del Profeta radhialahu anhum y salalahu alayhe wa salam, tenían mucho cuidado con no adelantarse al. Al-Baraa Ibnu 'Azib radhialahu anhu narro que estaban rezando detrás del Mensajero de Aláh salalahu alayhe wa salam, cuando el levantaba la cabeza de esta arrodillado el (al-Baraa) no veia a nadie doblarse de la espalda (para postrarse) hasta que el Mensajero salalahu alayhe wa salam ponía su frente en el piso, luego la gente caía en postración detrás del." (Muslim).
Cuando el Profeta salalahu alayhe wa salam estaba llegando a la edad avanzada, y sus movimientos se volvían más lentos, le dio a saber a los Musulmanes rezando detrás del, diciendo: "Oh gente, me ha vuelto pesado, por esto no se adelanten a mí en el arrodillares y postrarse." (al-Bayhiqi). El imam debe de seguir la sunnah al decir el takbir, lo cual esta descrito en un hadith de Abu Hurayrah radhialahu anhu: "El Mensajero de Aláh salalahu alayhe wa salam decía el takbir en el salah cuando se levantaba al salah, luego dice takbir cuando se dobla... luego dice takbir cuando cae (en postración), luego dice takbir cuando levanta la cabeza, luego hacia el igual durante el salah completo, hasta el final, luego dice takbir cuando se levanta de la posición de estar sentado después del segundo rak'a." (al-Bukhari). Entonces si el imam hace el takbir acompañado con su movimiento, y si las personas detrás lo siguen con el criterio que ya mencionamos, entonces el salah en congregación seria hecha de la manera apropiada.
El llegar al Masjid después de comer cebolla, ajo o cualquier cosa que emana un olor feo.
Aláh ta ala dijo: "¡Hijos de Adam! Poneos vuestros mejores y más puros vestidos en cada lugar de oración." (7:31) y el Mensajero de Aláh salalahu alayhe wa salam dijo: "Quienquiera que comió ajo o cebolla que se aleje de nosotros (o pudo haber dicho: que se retire de nuestro masjid y que se quede en su casa)" (al-Bukhari). En otra narración por Muslim, él dijo: "Quien comió cebolla o ajo o puerro no debe de venir a nuestro masjid, porque se lastiman los ángeles con lo que lastima a los hijos de Adam." Umar Ibn al-Khattab dio un khutbah en un salah del viernes cuando dijo: "Oh gente, la verdad es que comen de dos plantas los cuales encuentro repulsivos: estos son la cebolla y el ajo, y vi al Mensajero de Aláh salalahu alayhe wa salam dar la orden para aquellos que se los comen, el salirse del masjid y ir a el Baqi', entonces aquel que se los coma, que mate su olor cocinándolos bien." (Muslim).
Se incluye en este asunto los que entran al masjid directamente de salir del trabajo, con malos olores de sudor, y con sus calcetines que también huelen mal. Los peores de estas gentes son los que fuman, una cosa prohibida, estas gentes que fuman entran al masjid con este mal olor de cigarro el cual daña a la gente y a los ángeles.
Un Musulmán no puede darse el lujo no de tomar en cuenta tales prohibiciones ni tampoco tomarlos a la ligera, porque son la esencia del tawheed. También debe evitar estrictamente las prohibiciones relacionados con el salah, porque si Aláh no acepta a su salah no serán aceptadas sus demás obras.
Al-Jumuah Vol 11 numero 4 1420H p.14-20
Escrito por Shaikh Mohammed S. Al Munajjid, traducido a el ingles por Alia Amer y traducido de el Ingles a el Español por Abdulah Weston.
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